王丹鹰
“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，这是杭州西子湖畔岳飞庙内的一副名联，陷害忠良的秦桧夫妇等4人的跪像在这里向岳飞跪了近500年。中国传统道德中的忠、奸、善、恶，在这里得到最形象的展示。
然而日前内地一名艺术家却做出惊人之举，想让秦桧们站起来。这名艺术家按照跪像的原样给秦桧夫妇重新塑造了一对站像，并取名为《跪了492年，我们想站起来喘口气了》。作品在上海的一家艺术馆一经展出，立即引来轩然大波。这里毕竟是中国历史上第一个站着的秦桧塑像。对于这位艺术家冒天下大不韪之作，赞同者有之，抨击与指斥者更众。3天以后，在一片斥骂声中，“想站起来喘口气”的秦桧夫妇悄然撤出了展馆。
在这件新闻发生的同时，内地媒体报道了一桩见义勇为的英雄反而成为被告的案件：四川成都市民张德军飞车追赶抢劫路人项链的劫匪，于年初被当地政府授予“见义勇为奖”，但由于驾车追赶过程中，造成劫匪一死一残，于是又被伤残劫匪告上法庭。此案引起当地社会高度关注，开庭当日，法庭座无虚席，为保证案件审理的公正性，法院邀请了20余名区人大代表和政协委员到庭监督。
这两件事情看起来似乎是风马牛不相及，但它们共同反映出的是内地民众在社会转型期里出现的迷茫与困惑，以及道德与价值取向的迷失。秦桧塑像的公案，实质是对传统道德观和现代人权观念的不同理解与判断，以及由这种不同的理解与判断所带来的道德审判与人权观念的冲突。
艺术家本人解释：“为秦桧夫妇塑站像不是为他平反，而是为了呼吁现代社会要重视人权和女权。”赞成者也认为，“让秦桧站起来，意味着对其作为人的尊重”；反对者则认为，“讲人权不能脱离历史背景”，“让秦桧们跪下去的，不是司法审判的结果，而是民意”，是“历代人民对为国家和民族做出过杰出贡献的历史人物的景仰，以及对民族败类的切齿痛恨”。
如果说对于秦桧是否该站起来的争论反映的是历史观、价值观、道德观以及对于人权的理解的冲突，那么见义勇为的英雄成为被告，则反映出社会道德与现行法律的冲突，至少说明了法律的不完善。目前该案还没有结果，但是和秦桧站像带来的历史的尴尬一样，此案也带来了法律的尴尬：如果法律认定张德军无罪，那么是否意味着违法犯罪者的生命不受法律保护？如果认定张德军有罪，那么见义勇为的道德观念是否会被法律颠覆？
两件看似毫不相干的事件，反映出内地从法律制度到思想观念所面临的种种困惑与挑战，这是社会转型期所特有的阵痛，是由统一意志走向多元化的进步。但有专家指出，一个社会如果在多元化的过程中失去了共同的价值观，将是一件十分可怕的事情，而内地社会正面临着这种危险。这也正是胡温政府目前大力倡导新儒学的深刻社会背景。
(2005年11月2日)
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