三国陆绩，六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子，准备带回家给母亲吃。
汉文帝为生病的母亲亲口尝药，虽然现在看来不科学，但孝心可嘉。
孟子认为“性本善”，人人皆有不忍之心，这样就有了向善、塑造仁义的人格的先天条件，这是对塑造人格的一个鼓励。
利字 傲字当头的价值观扭曲天性 刺刀不仅捅向别人母亲 也捅向自己母亲
史上那些不忍
这里说的“刺母”，不仅讲的是自己之母，也包括别人之母。老吾老以及人之老，天下母亲是没有分别的，刺别人之母，即刺自己之母；刺自己之母，即刺天下人之母，一刀所向，即伤害了天下所有的母亲。我们且看：
今年初，据说把“神曲”唱得极好的音乐奇才药家鑫，举刀捅向一位年轻的母亲，血淋淋八刀，一位两岁的孩子从此无母。
今年3月底，华东某国际机场，一位留日归来的学生，举刀捅向自己的母亲，血淋淋五六刀，把全天下人都刺痛了。
两把冷血刀，将泱泱大国的文明肌体刺得鲜血淋漓，简直让人难以相信这个国度曾经长达几千年以孝治天下，曾经将“不忍之心，恻隐之心”作为人格的必修课。我们的价值观机器，一定有哪个零件出问题了，我们就请战国时期的孟轲老师傅来检修一下，维修一番，同时请来的助手还有颜之推、曾国藩。
文/刘黎平
刺母案动机层面:利字当头 不夺不餍
案情回放：3月底，华东某国际机场航站楼，“80后”旅日学生从日本归来，出站后不久，与前来接机的母亲顾某发生争执。争执时，留学生拔出水果刀，向母亲连刺数刀。案发后，民警迅速将凶手抓获。华东某国际机场警方发布消息称：母子俩因学费问题发生争执。儿子自己描述：“机场见面时，她说‘不可能给你钱，要钱的话就只有一条命了’，我脑子一下子一片空白，冲上去就用刀刺了她。”
案情分析：儿子描述自己行凶时“脑子一下子一片空白”，我们根本就不能相信他的“空白”说，他的脑子里一点也不空，而且还塞满了大大的一个字：利。
按照孟子老师傅的观点，母子两个在机场交谈的核心内容就是利：钱的问题。儿子的脑子里就是装满这个来和母亲交流的，说明他可能在飞机上对于钱的话题酝酿已久，怎么可能一片空白？这个情形和两千多年前孟轲老师去魏国有点相似。
魏惠王见到孟子的第一句话就是：老人家，您不远千里而来，将有利于我国吗？（亦将有利于吾国乎？）如果套用在这位留学生的身上，可能就是这样：妈妈，您大老远来接我，有钱给我吗？
从魏惠王的提问中，孟老师诊断出一个很大病症：利欲熏心。于是赶快就对症下药：王何必曰利，亦有仁义而已矣。
只讲利有什么害处呢？它会将人际关系简单化为一种利益的索取关系。
我们看这个利益索取关系的公式，并且进行推演：
大国大夫将万乘之君当成取款机，小国大夫将千乘之君当成取款机，留学青年将母亲当成取款机，这样一种简单的粗线条的人际关系导致恶性结果：上下交征利，而国危矣！上下级之间以索取利益相许，国家就危机了。我们再把孟老师的结论推论下去：家庭成员间索取利益，家庭就危机了。
把母亲当成取款机的少年， 此刻看到取款机功能障碍，取不出款，自然恼羞成怒，他取出刀来泄愤，在他眼中，刀子所刺的，只是一台取款机而已。
刺母一案，似乎源于物质条件的不能满足。果真如此吗？孟轲老师又进一步分析：只要索取的心态存在，任何物质条件都不能填平。
那些篡位弑君的大夫，物质条件不够好吗？他们的资产占整个国家资产的十分之一，“万取（占）千焉，千取百焉”，但因为只有利字当指导原则，结果导致不全盘索取过来就不会满足，这个叫“不夺不餍”。那位留学生的条件无需多言，能够去日本留学，物质条件不会太差，而且他的母亲是借款供他读书，不说钱，起码这份爱心已经够丰厚的了，但他还是“不夺不餍”，于是操刀弑母。
不过，还有一点要请教孟轲老师的是：作为平常人，我们这些做儿女的，也会因为某些事情、某些利益，导致怨母、骂母，乃至断绝关系，但不至于刺母、杀母。
刺母之下，安的什么心？这似乎超出了利的范畴，请孟老师进一步分析。
心理层面：敢于向亲人挥刀 因为丢了“不忍人之心”
孟轲老师认为，如果人的心中装满仁义，就不会置他的父母双亲不顾：“未有仁而遗其亲者也”。如果那位留学生心中有仁，就不会利刃刺向母亲。
仁是什么？就我的学识水平而言，不能也不敢定义它，但孟子给了一个看得到的起点：不忍人之心。“不忍人之心”也就是怜悯恻隐心。我们看一些影视剧，一些初级阶段的坏人在干坏事时，会满头大汗说一句：大哥，我下不了手呀。下不了手，就是“不忍人之心”。
同情心是与生俱来的
孟老师说：人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心”。怎样来量化“不忍人之心”，有案例的：当你看见一个蹒跚学步的孩童快要跌到深井里去时，你会自然而然地产生惊惧同情恻隐的心理。同情，并不是因为你认识小孩的父母；惊惧，不是因为小孩的哭声太吵；恻隐，不是因为你想博得乡里人的赞誉。你的不忍心没有任何功利目的，这是你的天性。
因为不忍心，具备了一切美德的可能。不忍心是刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水：“若火之始然，泉之始达”。孟轲老师说，好，既然大家都有不忍之心，我们满怀信心地从这里起步，要达到最高的人格境界——仁。不要偷懒，不要找借口，因为不忍之心，你有，我有，大家都有。
如果把不忍心等品德扩充下去，就可以保有四海，如果丢弃这份天生的美德，那么你连父母都侍奉不了。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
关于保有四海，这是个技术难度很大，而且涉及国际霸权主义的问题，我可不敢谈；但是关于侍奉父母的问题，我不用做太多的理论演绎，阳光底下的罪恶，大家都看到了：
留学少年，一刀刺向他的母亲。真的很忍心。
药家鑫，一刀刺向别人的母亲，真的很忍心。一刀下去，很忍心；第二刀下去，很忍心的二次方……第八刀下去，很忍心的八次方。
虽然一为刺自己之母，一为刺他人之母，但是在心态的本质上，他们高度统一了：忍心。所伤害的具体对象不同，但所伤害的本质是一样的：善良仁慈的本质。
心不仁连动物都遭殃
不忍之心丢掉了，不仅不能保四海，侍父母，善待路人，恐怕连小动物都不免受虐待。
纵观近年来一系列的怪案、惨案、奇事、雷事，千奇百怪，五花八门：学生用硫酸泼动物园的熊，某女虐杀小猫，一年轻干部飞腿将七十岁老者踢倒在田野里。这些和刺母案似乎毫无关联，但他们都有一个共同的犯罪心态：忍心。
不忍心，世界安宁；忍心，连小动物都遭灾。
然而，忍心的心理状态又源于何处？孟子似乎没有给出明确的答案，我更加不敢“当仁不让”地充当导师的角色，特地请来教学助手曾国藩和颜之推。
为何这样残忍
因为傲慢和不敬
先从曾国藩老师的家书找答案。曾国藩当年在北京位居二品大员，这样的家庭背景很容易让子弟骄傲，曾国藩很紧张，一封又一封家书寄回老乡荷叶塘，信里说：“余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气入于膏肓而不自觉，吾深以为虑……见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使”。
曾国藩开药方：
子弟力戒傲慢骄横
为了防止滋生这种骄傲之气，曾国藩禁止儿子坐轿骑马，一定要步行；禁止呼奴喝婢，倒茶倒水都要自己来。
曾国藩儿子曾纪泽在这样的教育下，没有半点骄傲之气，反而成为了家庭的骄傲、国家的骄傲，他是中国近代史一流的外交家，与沙皇据理力争，夺回伊犁。
相反，这两位行凶的公子，便是“骄傲之气入于膏肓而不自觉”。残忍源于傲慢，我无法判断刺母少年的傲慢是怎样形成的，但是我知道当刀刺向母亲时，他的心是傲慢的，以取款机的心态看待母亲便是一种索取者的傲慢，“呼奴喝婢”地索取，一旦“习惯自然”，骄傲之气便横亘心中，驱走了最基本的良心——不忍之心。
我无法判断刺他人之母的傲慢是怎样形成的，但我知道当刀刺向他人之母时，他的心是傲慢的，我是音乐骄子，于是不免产生“见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使”的强者心态，这种强者心态也驱走了他的“不忍人之心”。
傲慢源于不敬，心中没有敬畏。曾国藩给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气”。怎样的敬？要有设身处地的功夫。“极怒之际，都设身易地以处，则意气顿平。”母亲不给钱，儿子极怒，但“易地以处”，换位思考，母亲借钱供我读书不容易，则“意气顿平”，还下得了手对母亲以刀相向吗？他人的母亲被我撞伤，记下车牌号码以取得应有的赔偿，这是应当的，这样思考，则“意气顿平”，还下得了手来“激情八刀”吗？
颜之推开药方：
亲情之爱“不可以狎”
爱父母，爱中要带敬畏；爱子女，爱中要带可畏。颜之推老师的家训说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”。父母既慈且严，子女的爱才会畏惧而慎重。而长辈晚辈之间的亲情之爱，“不可以狎”，不能如同平辈的朋友一般没有尊卑长幼，否则极易养成子女怠慢不敬的心理：“狎则怠慢生焉。”一旦子女产生这种怠慢心理，而且成为习惯：“骄慢已习”，也可能产生消极后果。对父母没有敬畏的亲近，或导致父母可以戏弄，接下来便是父母可以侮弄，再接下来便是父母可以打骂，最后乃至可以挥刀。
子女能忍心刺父母，多是源于亲情中不含敬畏的因素。
