历尽曲折，阎锡山的日记终于出版了。从1952年它浮出水面，岁月已翻过将近一个甲子。
作为中国现代史中的重要人物，阎锡山记日记的习惯颇奇特，他几乎不记事，而是“不记事而记事之理”。他以为：“记事是主观的，记理是客观的，记事是为自己留痕迹，记理是给人类贡献准绳。”
于是，整整16本，都是各种各样的“阎氏格言”，文白间杂，有时寥寥数笔，有时却能写上一两千字。
“不慎于初，必悔于终”，“跳出陷阱，始可以入坦途”，“柄不在手，转不由己”,“物质过乏则朽志，物质过量则放志”……对于这项用不同的语言来重复前人智慧的工作，阎锡山干得乐此不疲，从1931年到1938年，每日不辍，以后因战争形势吃紧，才有所松懈。
在日记中，既有对资本主义评价等玄远命题，也有生活中的俗理，甚至还有山西土话“做甚悟甚”。
立德立功立言，这是旧时代知识分子的最高理想，阎锡山显然是希望通过这种方式，来寻找自己的历史定位。那么，在日记中，究竟能看到一个怎样的阎锡山？对于今天的读者来说，它的价值何在？
为此，《北京晨报》记者独家专访了山西省地方志办公室党组书记、山西大学博士生导师李茂盛，李先生曾在山西省党史研究室工作多年，很早就接触了这些日记，并为它的公开出版做了许多工作。在他看来，这一文献不论是对研究中华民族抗日战争史和民国山西史，还是对研究阎锡山本人的思想，都具有重要的参考价值。
一份没带走的日记
阎锡山的日记分正本和副本，留在大陆的是正本，他逃跑时很匆忙，飞机上空间有限，所以没拿，而副本在他秘书手中，被带到台湾。
这份日记从1931年记到1946年，阎锡山后来也写日记，并在海外出版，比留在大陆的内容要多。
阎锡山每天早晨起来，利用吃饭前的时间，一边洗脸，一边向秘书口授日记，主要是谈感想，记录在宣纸装订的本上，很精美。
太原解放后，这些日记被省公安厅保存，当时工作重点是镇压反革命，它被当成重要档案，其实里面没记录与现实相关的内容，否则阎锡山走的时候，早将它销毁了。但在当时的氛围下，也没人敢过问这件事。直到1952年被发现，保留在省公安厅档案馆，时任中共山西省委副书记王世英批示：“作个注释，以为以后研究历史者之佐证。”
然而，“注释”工作一直没能进行，在当时人们的视野中，阎锡山是反动人物，不敢碰。“文革”期间，这件档案得到保存，但知道的人已不多。
阎锡山说话隐晦
改革开放后，这些日记转交省委相关部门保存。1986年，李蓼源先生多方奔走，他曾任阎锡山的秘书，但是小秘书，后投向革命，曾因“共党嫌疑”被国民党逮捕入狱。他就注释日记一事请示当时的省委书记李立功，得到支持，便集中了多位专家，成立办公室。经过2年努力，于1988年10月注释完成，却无处发表。1991年10月26日，薄一波同志指示：“阎已是历史人物，看看他的日记，不难想到他的为人。”这样才内部印刷了一批。
随着人们对历史认识的不断深入，这些年来，蒋介石、张学良等人的日记在大陆先后公开出版，今年，阎锡山日记也终于获准公开出版。
蒋的日记中，“反共”的言论比较多，相比之下，阎的日记却几乎没有这方面的内容，甚至连当时国民党常用的“共匪”、“毛匪”等骂人字眼，阎锡山也一概不用，最多只是记一笔“毛泽东扰进”。
这与阎锡山教育背景有关，他从小受儒家影响教育，有很深的程朱理学的功底。在日记中，他对国民党中一些同僚也提出批评，但都非常隐晦。
喜欢思考的人
从日记中反映出来的阎锡山，是一个很爱思考的人，识大体。这么说，似乎有为他吹捧的嫌疑，但这是事实。
比如1936年8月31日，在抗战前夜，他在日记中写到国家危亡时，越危机就越应该去救，“国识”必须在国家生存需要之前，如果在之后，则国家就危险了。
1934年，日记中记下了给蒋介石的信，他帮蒋出主意，说了很多个人感悟，劝他痛下决心，他说因为你是元首，所以我对国家大事的认识，应该告诉你。
阎在日记中说：凡事都有该不该，是不是，能不能的问题。该什么，是什么，能什么，一定要搞清。
在日记中，“誓为人类抱不平”这样的话很多，他很少说套话，都是根据别人的思想，经过自己一番思考后，转换成自己的话说出来。比如“财产是身外物，易于失靠。技能是身上物，身在即有。人生当重技能，”，“大错成于渐，大病成于微，大患成于细，大富积于零”，“恭维我者，有损于我。责备我者，有益于我。积损则凶，积益则吉”，从这些话中可以看出，他在大的是非方面，有一定坚持。
反对资本主义制度
日记中，阎锡山对资本主义颇有批判，1933年5月16日，他说资本主义制度罪恶有三：一是强盗，二是杀人，三是扰乱。以后他到台湾，在日记中更称资本主义有七大弊端。
阎锡山读过马克思的书，但他反对共产主义，也反对资本主义，他认为资本主义发行股票等没有实际价值，必然带来通货膨胀。
1934年3月，他说金银代值有四大弊害：一是违背了生产越多，则生活越优越的原则；二是违背为生产而劳动的原则，结果是不贵劳动反贵金银；三是违反劳动提高人民生活的原则，因金银数量有限，一旦劳动量超过它，它反而会抑制劳动；四是违反了国际通过贸易互助有无的原则，易开启战端。
阎锡山的这些思考不是没有理由的，1929年开始的经济危机席卷全世界，所以阎锡山说资本家毁灭了物质，让劳动者因贫穷不得不在被剥削之余，又成为了资本主义国家的杀人工具。
阎锡山认为应该走“社会主义”的道路，发行“物产证券”，即根据生产量来决定流通量，有一元钱的产品，才能发行一元钱。后来到台湾后，他也一直坚持这个观点。
在今天看，他的这些看法显然是不符合经济学常识的，他虽然曾赴日留学，但主学军事，对新思想了解不多，虽然很好学，但在观念中难免有不少糊涂之处。
阎锡山同意按劳分配的原则，在日记中，他一直歌颂劳动，认为劳动创造收入，类似的话他说了很多。
充满矛盾与争议的人生
阎锡山是民国时期一个极为复杂又颇具特色的人物。
他自幼学习儒家，深谙程朱理学。后来考上武备学堂，赴日留学，加入同盟会，参加了“铁血丈夫团”，武昌起义后，他发动了“太原起义”。
军阀混战时期，他提出“保境安民”，推行“六政三事”，为山西营造了近十年持续发展的环境。北伐时期，他兵出河北，在北伐四集团军中获利最大，占据地盘最多。但后来的中原大战，又给人民带来深重灾难。
中原大战失败后，阎锡山旅居大连，不断反思，并开始写日记。
“九一八事变”后，他提出“自强救国”、“造产救国”的口号，制定了《山西省政十年建设计划案》，修筑铁路。
抗战初期，阎锡山选择了“联共抗日”的政策，最早建立地方抗日民族统一战线，他带头捐款，先后组织了平型关、忻口等战役，虽然都失败了，但还是干了一些有利于民族抗战的事。
然而，抗日战争进入相持阶段后，他看到大片领土陷于敌手，山西能够保存的地盘，又多在共产党军队的控制之下，而自己不论是实力还是威望，都无法匹敌，感到“生存”受威胁，产生了动摇，转而扶旧抑新，甚至发动了“十二月事变”。太平洋战争爆发后，阎除了被迫进行了“晋西大保卫战”之外，基本上采取了保存实力、避战待机的策略。
在他的日记中，可以曲折地反映出一些历史的细节，以及他思想转变的轨迹。
值得重视的抗战文化
《阎锡山日记》公开出版，我认为有两大价值。
首先是史料价值，虽然他的日记写的都是感想，但人只有感于事才能发于情理，可以根据当时事件发生的背景参照阅读，此外日记中也记录了一些具体事情，以及对一些历史人物的评价，是我们解读历史的重要佐证。
第二是文化价值，它比较全面地反映了那个时代的人对事物的认识，抗战存在着抗战文化，这个文化有统一的一面，也有不同的一面，其中的内涵，需要我们更深入地去研究。
阎锡山毕竟是历史上一个重要人物，他在山西统治时间长，此外他很有特色，也做过一定贡献，对此我们应坚持唯物主义者的立场，实事求是地说出来，也无妨。陈辉/文
李茂盛
1956年10月生，山西省沁水县人，研究员，长期从事中国近现代史、中共党史和区域经济史研究，现任山西省地方志办公室党组书记、主任，兼任山西大学博士生导师。
