文/王佳伟
《三国志》、《后汉书》、《续汉书》……这些让人耳熟能详的魏晋南北朝名著，无论人们以史学或文学的眼光去审视，都能发现其熠熠生辉、可圈可点之处。然而，在阅读这些著作时，我们能够比较清晰地发现一个问题——这个时代的作品在写人记事时有较多的雷同现象，现试举几例与读者探讨。
曹节让猪与刘虞让牛
在《三国志·魏书·武帝纪》（本文中的《三国志》均指裴松之注本）中，我们可以看到裴松之引用《续汉书》中的文字，用以介绍曹操的身世。其中有写：“腾父节，字元伟，素以仁厚称。邻人有亡豕者，与节豕相类，诣门认之，节不与争；后所亡豕自还其家，豕主人大惭，送所认豕，并辞谢节，节笑而受之。由是乡党贵叹焉。”从上面文字能够看出，曹腾的父亲曹节是个仁义敦厚的人，即使邻居错把他的猪当成自己的猪带走，他也不与人争。后来真相大白，猪被邻居送回来了，曹节得到了大家的尊重。
在《三国志·魏书·公孙瓒传》中，裴松之引用《吴书》的内容介绍了一个叫刘虞的官吏，书中说刘虞为官时正直清廉，辞官回乡后与百姓同乐，深受人们爱戴。在《吴书》的这段文字中，我们可以看到与曹节让猪给邻人的事件极其相似的一幕：“尝有失牛者，骨体毛色，与虞牛相似，因以为是，虞便推与之；后主自得本牛，乃还谢罪。”这就是说，刘虞的牛和曹节的猪经历相似，都曾被人错认、被人送回。
由此可见，《续汉书》中曹节让猪与《吴书》中刘虞让牛的事件如出一辙，可谓雷同。
蝗虫不伤有德之人
在《三国志·魏书·公孙瓒传》中，裴松之引用了《英雄记》中的文字介绍刘虞的事迹，文字的内容让人惊叹，其中有写：“虞为博平令，治正推平，高尚纯朴，境内无盗贼，灾害不生。时邻县接壤，蝗虫为害，至博平界，飞过不入。”由此可见，刘虞为官时不仅境内盗贼不生，就连在周边县市泛滥成灾的蝗虫也不侵袭其辖区。看来这群蝗虫是不伤有德之人啊！
再看《三国志·魏书·高柔传》，我们也能发现一群类似的蝗虫。裴松之引用《陈留耆旧传》中的文字介绍了一个叫高式的人，其中有写：“（高慎）子式，至孝，常尽力供养。永初中，螟蝗为害，独不食式麦，圉令周强以表州郡。”蝗虫多厉害，但就是不吃高式的麦子！
这样的蝗虫同样出现在《三国志·魏书·常林传》中。常林是一个德行高洁、乐善好施的人，他曾隐居上党，躬耕山野，“当时旱蝗，林独丰收，尽呼比邻，升斗分之”。于此可见，当时的蝗灾比较严重，但常林的庄稼却没有遭灾，还取得了丰收。
由以上可以看出，《英雄记》、《陈留耆旧传》和《三国志》都写到了蝗虫不伤有德之人的事，细节虽有差异，但事件主体雷同。
通过这些例子，可知魏晋南北朝时期著作中的雷同情节真是不少！这或许是互相借鉴，也可能是纯属巧合，但丝毫不影响我们的阅读兴致，相反，我们可以在书中领略到作者的写作技巧，体会到作者的一种朴素思想——呼唤仁德、追求正义。
名著挑刺
华歆寄宿与魏舒寄宿
在《三国志·魏书·华歆传》中，裴松之引用《列异传》中的文字描写了华歆年轻时的奇遇。其中有写：“歆为诸生时，尝宿人门外。主人妇夜产。有顷，两吏诣门，便辟易却，相谓曰：‘公在此。’踌躇良久，一吏曰：‘籍当定，奈何得住？’乃前向歆拜，相将入。出并行，共语曰：‘当与几岁？’一人曰：‘当三岁。’天明，歆去。后欲验其事，至三岁，故往问儿消息，果已死。歆乃自知当为公。”从上面文字可以看出，《列异传》中的华歆在寄宿时即被“两吏”认定为公卿，且“两吏”的眼光经过检验是很准的，这让年少的华歆坚定了自己会位至公卿的信念。
裴松之在引用《列异传》的文字后面有注明：“按《晋阳秋》说魏舒少时寄宿事，亦如之。以为理无二人俱有此事，将由传者不同。今宁信《列异》。”
以上两段说明《列异传》与《晋阳秋》两部著作中都叙述了同样一件奇事，只是两本书中的主人公不同，一个是华歆，一个是魏舒。这也是两个雷同的事件。
频频出现的“正义感贼”
在魏晋南北朝时期的著作中，“贼”是经常出现的，许多文章中也因此出现类似的“正义感贼”故事。《三国志·魏书·张范传》中记载，张范的儿子张陵和侄子张戬被贼捉走，张范去找贼索要。起初，贼只同意把张陵还给张范。张范就说：“夫人情虽爱其子，然吾怜戬之小，请以陵易之。”张范的意思是说虽然疼爱自己的儿子，但侄子比较小，所以想把侄子带走，把儿子留给他们。这话感动了贼，贼把两个孩子都还给了张范。《后汉书·赵孝传》中说汉朝末年，饥民遍野，人吃人的现象很多。赵孝的弟弟赵礼被贼捉去，即将被吃，赵孝就把自己绑起来见贼，并对贼说：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”赵孝的意思是说弟弟饿瘦了，不如自己胖，如果贼吃他还能饱一点儿。贼十分震惊，把兄弟二人都放了。
《三国志·魏书·司马芝传》中记载，司马芝年少时避难遇贼，其他人都舍老弃幼竞相奔走，只有司马芝守护着老母亲，贼把刀架在了他脖子上，司马芝却说：“我母亲老了，恳请你们对她手下留情！”贼这时说：“此孝子也，杀之不义。”于是母子二人幸免于难。《三国志·魏书·牵招传》有写牵招和同学为老师送葬，途中遇贼，其他同学都落荒而逃，只有牵招垂泪请贼不要破坏老师的棺木，“贼义之，乃释而去”。贼也被牵招感动了，没有为难他。
以上两段故事称得上是“正义感贼”系列，事件同样雷同。
《世说新语》和《谱叙》中的华歆
《世说新语》中有写华歆、王朗乘船避难的事。书中说他们准备上船时，有一个逃难的人要和他们一起走，华歆当时很为难，不想带那个人，而王朗说船很宽松，就把那个人带上了。后来强盗追得紧，王朗想把那个人赶下船，但被华歆阻止了，华歆说：“本所以疑，正为此耳。”华歆的意思是说，现在发生的情况正是自己之前担心的，但已经把人家带上船，就不能在危急时将人舍弃。
《三国志·魏书·华歆传》中裴松之引用《谱叙》的文字，也是说华歆与人避难的事。其中说华歆与郑泰等人避乱，另有一个人要和他们一起走，众人同意，但华歆不同意，华歆说如果带上他，路上遇到麻烦时我们可能照顾不了他。但众人还是把那个人带上了。后来那个人不慎落入井中，众人“皆欲弃之”，华歆说：“已与俱矣（已经把他带上了），弃之不义。”于是说服大家将那个人救了上来。
由此可见，《世说新语》与《谱叙》中的事件是雷同的。
