诗中要不要用典故？没有金刚钻，别揽瓷器活

　　潘向黎

　　在诗中要不要用典故？历来见仁见智。第一种观点以钟嵘为代表，认为：“若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至于吟咏情性，亦何贵于用事？‘思君如流水’，即是即目。‘高台多悲风’，亦惟所见。‘清晨登陇首’，羌无故实。‘明月照积雪’，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”(《诗品》)“这是说，诗是表达情性的，即抒情的，不需要用典，又举出诗中名句，都是白描，不用典的；至于治国的大文章，要总结过去的经验，或叙述或驳辩，要考察过去的事迹，那都需要用事(即用典)。这里，钟嵘是反对在抒情诗里用事(用典)的。”(周振甫《诗词例话》)而王国维也说过，白居易的《长恨歌》，通篇只用了“小玉”“双成”两个典故，因为他的才气绰绰有余，而吴梅村的《圆圆曲》等歌行却用了大量典故，白吴的优劣，在这一点上就可看出来。(《人间词话》)

　　另一种观点是当用则用，不当用则不用，周振甫先生的说法是：写景抒情，以写景为主的，不该用典；以抒情为主的，所抒发的感情又比较复杂深厚，比方对国家的、人生的、个人遭遇的种种感触，这种感情要在诗里表达出来，受到字数的限制不容易说出，或者在当时有些话不便明说，这时，正可借用过去的事来表达，这时就需要用典。倘作者没有这种丰富的感情要表达，为了卖弄博学，堆砌典故，那就不好了。(《诗词例话》)

　　用典达到什么地步才算最高境界呢？前贤认为是“用事不使人觉，若胸臆语也”(邢邵语)。“好的用典，看不出用典的痕迹……即使不知道这个典故，并不妨碍我们了解这句诗的含义，这样用典入化，即使用典而不隔。”(周振鹤语)“用典入诗，如盐着水”；用典“不着痕迹，不知者若自其口出，知之者益觉其深厚……”(羊春秋语)

　　“用典入诗，如盐着水”，是羊春秋先生用来赞李白《听蜀僧濬弹琴》中的一联的。全诗是：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”羊氏所推崇的，是颈联的“客心洗流水，馀响入霜钟”。羊氏注曰——客心：梵语，又叫客尘，犹言烦恼、俗念。洗流水：《列子·汤问篇》：“伯牙善鼓琴，钟子期听。伯牙鼓琴，……志在流水。钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”客心句意谓蜀僧的琴声能洗涤尘念俗虑。馀响句：形容不绝如缕的琴音，飘散在广漠的空间。霜钟：《山海经》卷五：“(丰山)有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注曰：“霜降则钟鸣，故曰知也。”(《唐诗精华评译》)

　　此诗从听者的感受出发，极写美妙琴音之感染力，不但有双方灵魂相见之感，更生天地回响、天人共鸣之慨。典故用得极其精妙，不知者亦可领会诗意而无碍，知者更可领会诗人的过人才气和诗的脱俗境界。盐在水中，盐已不见，水自清澈，而盐味已在水。

　　白居易有一首《欲与元八卜邻先有是赠》：“平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。可独终身数相见，子孙长作隔墙人。”羊氏赞赏其中“明月”一联，再看其注解——三径：亦指隐士所居。赵歧《三辅决录》：“蒋诩舍中，竹下开三径。”陶潜《归去来辞》：“三径就荒。”此用其事。绿杨句：《南史·陆慧晓传》：“慧晓与张融并宅，其间有池，池上有二株绿杨。”后人因以用作结邻的典故。这是诗人想象中结邻后的情景：“皓月当空，隔墙共赏；绿杨拂水，两家同春。景色是那样的宜人，友情是那样的深厚，令人为之神往。而且分用两典，不着痕迹，不知者若自其口出，知之者益觉其深厚，此‘明月’一联，所以成为千古的名句，奥妙就在这里。”(《唐诗精华评译》)

　　翻过头去再想用典这件事，似觉有一种立场含而不露，前贤都未明说，若要说破且不避俗，则近乎“没有金刚钻，别揽瓷器活”——端看用典者的手法和段位，手法巧可用典，段位高则宜用典，反之则能免则免，一为藏拙，二为不误人。