东京城里墓地多

　　旅游东京，坐车也好，走路也好，高楼丛中常遇见坟圈子。坟圈子，好像是东北话，现今一般叫墓地，日本也这么叫。坟圈子本来是远离日常生活的，但城市仿佛无止境地扩展，墓地被围在当中。

　　日本的城市多是以诸侯的居城为中心发展起来的，划分为武家町、市民町、寺町，向远处扩散。寺町在郊外，寺庙相连，具有拱卫城市的作用。墓地本来在这些寺庙的后院。

　　日本人见什么拜什么，源于自然信仰、祖先崇拜的神道有神八百万。神道没有教义，也不造像，祭坛上供奉的是镜子什么的。神道忌讳死与血，死人、生育、月经都视为秽，此等事不得越神社前竖立的牌坊一步。日本有寺庙七万六千座，比便利店还多。佛教是6世纪由中国传入日本的，起初是保祐国家的，也以死为秽。12世纪末出现“遁世僧”，脱离体制，打破戒律，也从事送葬，把极乐往生和成佛具象化。1600年起始的江户时代，幕府禁绝基督教，为甄别教徒，规定所有人都要在某个佛寺挂号，充当施主，养活和尚们。这样一来，不管信不信，全民打上了佛教徒的烙印。寺庙变成派出所，管理户籍，若行旅出游，需要请寺庙出具通行证。家有丧事，由所属寺庙操办，墓地就设在寺庙背后，这种寺庙叫檀那寺，也叫菩提寺。大街小巷的寺庙多是檀那寺，不对外开放，谢绝参观。葬礼必须是佛教式的了，还要请和尚给死者起一个戒名。神社人员统统归寺庙管，死后也念经如仪。古老的寺庙如奈良法隆寺，既没有墓地，也没有檀越，完全是传授教义的场所，不经营死人。

　　一眼望过去，墓地上立着方柱形墓碑，刻着某某家之墓，后面还插了些长条木板。长条木板的两边略加切刻，便象征佛塔，叫作卒塔婆。上面是墨写梵文，或者汉字，倘若写的是什么居士或什么大姊，这就是戒名。

　　据说，授戒是使之脱离俗界、归入佛门的做法，戒名则表示受了戒的佛弟子的永久法号。宋代编辑的《禅苑清规》有给修行未了身先死的僧侣授戒名的送葬方法，但日本扩大化，俗人死了也要授戒名，形成了独具日本特色的佛教式葬礼。戒名是和尚给起的，当然要付钱。前几天导演新藤兼人去世，享年百岁，和先走一步的妻子羽乙信子合葬，墓碑铭一天字，乃二人之意。他们不信教，没有戒名，但寺庙方面擅自授与，一个叫天真院兼室妙信大姊，一个叫天授院映丰兼人居士。居士、大姊上面又多了某某院，身价就更高。戒名的字数越多，譬如大居士、清大姊，价钱也越贵，甚至贵得足以买辆高档车。

　　诵经要交诵经钱，戒名要交戒名钱，但佛教界否认收费，说那是遗属自愿布施。2010年有调查统计，丧葬费全国平均为200万日元。在日本买房子，连土地一块儿买，但所谓买墓地，其实不能买，而是租，可当作某某家的墓地长久租用。

　　佛教6世纪传入后，日本就兴起火葬，明治维新后一度恢复过土葬，现在火葬又达到99%。尸体烧成灰，装进骨灰罐，再放入自家墓地，后人祭扫。檀那寺不再是制度，但死人的事是经常发生的，有那么一个保管祖宗牌位之处，自有方便，作为习惯残留至今。人们与寺庙的关系几乎就剩下办葬祭，本应拯救人的宗教变成了生意，以致被讥为送葬佛教。从出生、成长到结婚，神道都关与，唯独不管死。人固有一死，神社看寺庙赚钱看得眼热，也搞起葬仪，叫神葬祭，说是“祓除死者的不净”。现在佛教式大约94%，神道式不过才2%。这种污秽事不能在神社里头搞，图案不用莲，拍手不出声。但问题多多，譬如祖坟在庙里，把神道清理过的骨灰埋哪儿呢？

　　越来越多的人认为佛教式葬礼是一种奢侈，全然没必要。前几年流行一首歌，唱道：请不要在我的墓前哭泣\那里没有我\并没有长眠\化作千丝万缕的风\吹遍那长空。这意思就用不着坟墓罢。

　　(来源：日本新华侨报网；作者：李长声 )