60年过去，西藏的经幡佛号依然，西藏百姓对于幸福生活的追求不变，雪域高原的内部发展与外部交流永不停歇；在进行中的“巨变”里，西藏迎来了历史上最好的惠民发展时期
在雪域高原夏日的阳光下，拉萨小昭寺路上的商户，正把一面面五星红旗插上门首；日喀则的数条街道，大规模的翻修绿化；阿里狮泉河镇广场上，100多人的锅庄连日来正在欢快的演练中……一切都在说明，2011年的夏天，对于西藏来说有着不同的含义。
《瞭望》新闻周刊记者从拉萨飞抵阿里，再自阿里起始，沿219国道一路逶迤而行，从阿里到日喀则，再回到拉萨。十余日马不停蹄地穿行，数千里雪山湖泊相伴的路途，记者所留意的，是西藏的变与不变。
依旧飘扬的经幡
和平解放已60年，西藏巨变，众多群众信仰藏传佛教没有变。甫入西藏，一路经幡仍在，佛号依然。
在拉萨最著名的八廓街北面，与大昭寺相距不足千米，是一条颇为热闹的商业街——小昭寺路。如果说八廓街已逐渐演变为外来旅游者的“观光街”，那么这里更能体现拉萨当地百姓真实的市井生活。
正午的拉萨，阳光白得耀眼，但小昭寺路上依然熙熙攘攘，飘扬在街道上空的旋律，是香港BEYOND乐队的老歌。
从小街直入百十米，右手边并不起眼的大门内，便是大名鼎鼎的小昭寺。1300多年前，唐文成公主和尼泊尔尺尊公主入藏嫁给吐蕃之王松赞干布，各带来一尊等身佛像，为供奉它们，大昭寺和小昭寺同时在当年的荒地上建了起来。小昭寺坐西朝东，面朝大唐的方向，据说是文成公主悲思家乡而设计的。寺内原供奉的释迦牟尼12岁等身像，系文成公主由长安携带进藏，后在金城公主时期被移至大昭寺，而将尼泊尔尺尊公主携带的另一尊释迦牟尼8岁等身像迎至小昭寺，成为小昭寺的主圣。
进了寺门，时间、空间仿佛瞬间转换。在转经廊道上随着人群的流动前进，鼻中是酥油和藏香混合的特殊气息，耳边是转经人笼罩一切的喃喃念诵，犹如行进在一条幽暗而深邃的甬道中。一位藏族老阿妈在释迦牟尼8岁等身像身后的墙壁下站定，理一理灰白的发辫，将双手、额头紧贴在墙壁上，默默祈福。与本刊记者同行者均非信众，但都屏气凝神，虔诚信仰所营造出的庄严气氛如有质感，触手可及。
如此景象，在西藏处处可见。
在距离小昭寺不足千米的八廓街上，是这样的景象———右手转经、左手数珠、口中喃喃、神色虔诚、顺时针缓缓移动的信徒为数众多；不知来自何地的转经人，在密密麻麻的人流中一步一叩，磕着长头从人们的脚下匍匐而过，对身边的繁华世界视若不见。
在距离小昭寺近2000公里之外的阿里地区札达县托林寺，依然是这样的景象——一位藏族兄弟，轻手轻脚地托着一盏酥油灯供奉佛前，随即双手合十默念片刻，长叩在地。一片酥油灯摇曳的火光下，高高在上的菩萨宝相庄严，拜服于地的人同样也有着肃穆安详。
“对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一”。著名哲学家冯友兰在《中国哲学简史》第一章中便开宗明义。如何满足这一先天的欲望？有人求诸上帝，有人求诸真主安拉，而对藏族同胞来说，更多的满足则来自于信仰藏传佛教。
在冯友兰看来，“每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。”而“哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。”
在不同的环境下，不同的人以不同的方式感受生活，从而选择了不同的超越物质生活之上的精神生活。众多群众信仰藏传佛教，便是源于这样有迹可循、简单朴素的道理。
多元的幸福追求
与不变的经幡佛号一样，还有一点不会变的，是西藏百姓对于幸福生活的追求。正如中央社会主义学院党组书记、第一副院长叶小文所说，他们执著地追求和向往天堂的幸福，其实与追求和实现现实的幸福并不矛盾。
每天早上8点不到，在日喀则市区最热闹的“东方红”藏茶馆旁边的街道就停满了车辆，三五成群的藏族、汉族群众走入茶馆。几颗红色五角星贴在窗户上，茶馆里人头攒动，藏语写的菜单贴在墙上，人们或喝甜茶，或吃藏面，悠然自得。
“我几乎每天都要来这里喝茶，这么多年来饮食习惯没甚变化，变化最大的就是穿衣和交通。”格桑指着自己身上的深色西服说，“我在扎什布伦寺做导游，工作的时候穿上藏袍，很多游客和我合影。”
“以前吃不饱穿不暖，自己的父辈最清楚。没有民主改革，就没有现在的生活，我们很多人心里都是一样想的。”说这话的时候，格桑看着正对面的毛泽东、马克思、列宁等领袖画像，在他背后的墙上，供奉着班禅画像。
同样是在日喀则，仅上过三年小学的农奴之子群培次仁，如今坐拥5.8亿元财富，是西藏亿万富翁之一，麾下名为“达热瓦”的企业囊括酒店、工厂、房地产、青稞酒厂……“达热瓦”藏语意为给农奴主牧马的人——解放前，群培次仁的父母都是“住在农奴主马厩后面的朗生(奴隶)”。
在西藏各地，和群培次仁一样，越来越多的藏族农牧民正在创造愈加瞩目的财富，从吃不饱饭到“糌粑大王”，从挥着洋镐的农民到舞台明星，从家徒四壁到身家过亿的商界巨贾，“达热瓦”早已是财富、团结、进步的象征。
这也和新中国首位藏人类学博士格勒自上世纪80年代中期就开始在藏区实施田野调查的结果类似。他的研究结果显示，在解决温饱问题的基础上，西藏地区经商的人正在逐渐增多，农牧民的活动范围逐渐从帐篷、村落扩大到乡和县，甚至扩大到那曲、日喀则、拉萨等城镇市场。
但是，这些变化并不意味着藏区农牧民已完全接受了商业经济的价值观，相反，许多农牧民即使家里生活绰绰有余也依然保持着强烈的传统价值观，信佛向善，仍据守他们的行为准则，而中共党员身份更让许多人引以为荣。
群培次仁就是一名老党员，他的藏式新房中既有香炉佛龛也有毛泽东的画像，另外最多的就是各种类别的荣誉证书。“我信奉神灵，也感激解放我们的人，而且要创造财富帮助那些困难的人。”群培次仁说，“我是一名老共产党员，能帮助大家是我的荣幸。”截至2010年年底，达热瓦集团已经在扶贫、捐资助学、改善文教卫生条件、修缮公路桥涵、抗洪抢险、地震灾区救助等社会公益事业上捐款捐物折合人民币超过2000万元。
同时，格勒还认为，从发达国家和中国内地的工业化发展来看，这一历程往往会使人们流去情感、流去人与人的紧密关系，古老的互助传统将弱化，在强大的市场力量面前，人们遭受的心理打击和创伤将无法避免。
近几十年，内地在经济发展之后，物欲与身体欲泛滥，现代化进程在一定程度上被扭曲为无法满足的欲望陷阱，丧失了幸福的感受。这些年，为重寻精神家园，内地上下已付出更多努力。
在日喀则的萨嘎县，一位藏族老人向记者抱怨，现在年轻人忙于工作、忙着赚钱，和家里人见面的时间都少了，“还有，好多规矩都不管了，看着生气。”
一首据说是六世达赖喇嘛仓央嘉措的小诗如此写道：
这佛光闪闪的高原，
三步两步便是天堂，
却仍有那么多人，
因心事过重，
而走不动。
在这片神圣而纯净的雪域高原上，人们在追求多元幸福，同时也和其他地方的人们一样，有着人世间不可避免的烦恼和忧愁。
但格勒依然乐观，在昆明召开的一次大型学术会议上，他曾表示：“现代化自17世纪开始就成为全世界不可阻挡的潮流，各个民族没有退路，只有向前走。西藏可以作为人类社会的试验田，为全球的现代化道路探索一种新的可能性，既实现物质富裕的基础又获得精神上的满足。”
